Ensayo sobre la educación intercultural
En la actualidad se dispone de pocos datos sobre el diseño de cursos y materiales para la enseñanza de la competencia intercultural (CI) en el contexto de la enseñanza superior tunecina de EFL. El presente estudio tenía como objetivo investigar estas cuestiones con referencia a la literatura actual sobre el desarrollo de cursos y materiales interculturales, así como el diseño instruccional y las teorías de la asequibilidad. En particular, se exploró el posible desarrollo de un curso de formación intercultural compuesto por materiales didácticos que emplean tres tipos de técnicas de enseñanza, a saber, la técnica de sensibilización cultural (CAT), la técnica de incidentes críticos (CIT) y la técnica de malentendidos culturales (CMT). El resultado fue un curso completo que incluía metas alcanzables, objetivos de aprendizaje realistas, experiencias de aprendizaje propicias, junto con criterios de evaluación claros, escalas, descriptores, métodos y herramientas para calibrar la consecución de resultados de aprendizaje alcanzables. Los resultados de este trabajo son especialmente interesantes, ya que podrían constituir una base fundamental para futuras investigaciones sobre la dimensión intercultural en diversos contextos de la enseñanza superior del inglés como lengua extranjera, así como un proyecto provisional para posibles trabajos futuros sobre el desarrollo de planes de estudio, cursos y materiales didácticos interculturales.
La educación intercultural en Filipinas
En el proceso de adquisición de la lengua, los niños adquieren el sistema de signos implícito de su cultura. A medida que se interiorizan los signos, también se interioriza la “dialogicidad” o la postura de creación de significado de la cultura de origen. De este modo, los niños de diferentes culturas, diferentes clases sociales o diferentes entornos escolares asumen algo más que el lenguaje: asumen diferentes valores o “potenciales de significado” y expectativas relacionadas con la elaboración de significados en el diálogo con los demás o en el pensamiento propio.
Para interpretar correctamente un enunciado, el interlocutor tiene que llegar a comprender no sólo su función comunicativa de enunciado, sino también la agenda comunicativa de su patrón de diálogo, es decir, lo que realmente quiere conseguir en el diálogo.
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Educación intercultural frente a educación multicultural
Desde hace casi tres décadas, los estudios sobre la educación intercultural han pasado a formar parte del discurso social polaco en relación con las cuestiones del multiculturalismo, el sentimiento de identidad nacional, civil, étnica, religiosa y cultural o las relaciones entre personas de diferentes nacionalidades y culturas. Las experiencias sociales y la práctica diaria confirman la necesidad constante de abrirse a otras comunidades y a sus culturas, lo que significa la necesidad de aplicar una educación intercultural fiable. Por otra parte, se observa un retorno a la educación multicultural: los grupos minoritarios vuelven a centrarse en la perduración de su propia cultura, y los investigadores, con creciente frecuencia, se centran en una cultura o grupo minoritario seleccionado. De este modo, el campo de estudios y la práctica educativa se han limitado y empobrecido considerablemente [1].
Como enfoque promovido en Polonia, las ideas y la práctica de la educación intercultural parecen merecer una mayor difusión en el extranjero. En parte, esto ha tenido lugar [6], pero el mensaje de la educación intercultural debería llegar a más sociedades. Es importante actuar en favor de esta educación, siendo plenamente conscientes de que va a ser un proceso largo, pero que también dará los frutos adecuados.
Ejemplo de educación intercultural
En esta investigación se analizó la presentación de los contenidos relacionados con la cultura del libro de texto de inglés de décimo grado de secundaria. El libro de texto fue publicado por el Ministerio de Educación y Cultura de la República de Indonesia. Los textos escritos que contenían información cultural se identificaron mediante un análisis de contenido basado en las tres fuentes de información cultural de Cortazzi y Jin (1999), y se codificaron según las ocho categorías de Byram (1993). La categorización de Cortazzi & Jin (1999) se utiliza para representar la presentación de los contenidos relacionados con la cultura en el libro de texto en inglés. Los textos escritos se clasificaron en esas fuentes, y la lista de comprobación de Byram (1993) se utilizó en el procedimiento del análisis de contenido mencionado anteriormente. En esta lista de comprobación se revela el alcance del contenido cultural y cómo responde a las necesidades de la enseñanza de la cultura en la enseñanza del inglés. Los resultados mostraron que el libro de texto de EFL no sólo refleja las culturas de destino, sino también las culturas de origen y las culturas internacionales. Los materiales presentan las culturas de origen como las culturas más frecuentemente representadas y las culturas internacionales son las culturas menos frecuentemente representadas. En conclusión, los materiales relacionados con la cultura en este libro de texto de inglés están bien representados para ser integrados en el proceso de enseñanza y aprendizaje de la lengua inglesa.
