El profesor Lawrence Shapiro habla de la cognición encarnada (entrevista completa)
ResumenEl artículo explora las conceptualizaciones éticas del tiempo que tienen en cuenta la existencia del Otro encarnado en la educación. Se discute la paradoja tiempo/memoria de Kristeva con respecto a los juicios cotidianos de los profesores en relación con el aprendizaje de los alumnos. En conclusión, el aprendizaje como tarea ininterrumpida es imposible cuando se tiene en cuenta el tiempo del Otro encarnado. En este sentido, los profesores deben ser conscientes de 1) la brecha de tiempo entre las personas, 2) la brecha de tiempo entre el consciente y el subconsciente (tiempo/sin tiempo), 3) el hecho de que la elaboración de significados de los profesores y los alumnos siempre está contaminada por la memoria del pasado, 4) las formas en que la intemporalidad del subconsciente choca con la elaboración consciente de significados en el presente y crea rupturas que afectan al contenido del aprendizaje y a las condiciones de vida de los demás, 5) cómo el tiempo congelado (la sombra del tiempo) puede utilizarse como una forma de aprender de las rupturas, y 6) que procesar el tiempo(s) es tan importante como “progresar en él”.
El tiempo no es una cualidad de las cosas, ni invariable en las sociedades humanas. Tampoco es únicamente el resultado de una capacidad humana específica de formación de conceptos en el sentido de crear conceptos sintéticos cada vez más abstractos. También es una capacidad inherente al proceso evolutivo social, relacionada con la capacidad de aprendizaje y la transmisión de conocimientos a la siguiente generación sobre cómo ordenar los acontecimientos tanto en secuencia como en sincronía (Nowotny, 1992, pp. 436-437, la cursiva es mía).
Albert Wong – Intimidad encarnada, cómo la conexión sana
Tommaso vino a verme con una idea. “¿Y si todos los adultos tuvieran un talento que no ha sido cultivado, y tuvieran que recurrir a los recuerdos de cuando jugaban en el patio de casa para aprender a utilizarlo?”.
Una idea tan concreta me hizo reflexionar, y se explayó: “Los niños son individuos únicos y con talento, y todos aprenden haciendo. Pensar demasiado es un problema de los adultos. Los niños utilizan su cuerpo para percibir, sentir y moverse por la vida, mientras que los adultos tratamos de pensar o hablar en la vida. En algún momento, perdemos la capacidad de aprender utilizando habilidades corporales que antes eran innatas para nosotros”.
Como comunicador científico con formación en neurociencia, la teoría me pareció fascinante y quise saber más. Me senté con Tommaso para charlar sobre lo que significa realmente el “aprendizaje encarnado” y cómo podemos aprender sobre él observando a los niños. El debate que sigue es una versión abreviada de nuestra conversación sobre la vida y cómo aprendemos en ella.
LP: Para mí, el “aprendizaje encarnado” es un concepto que ofrece a los adultos una forma de adquirir conciencia de sí mismos y encontrar su voz interior. La idea es que mientras crecemos, aprendemos haciendo, no leyendo, y a medida que crecemos, hacemos menos y leemos más. Durante esto, perdemos nuestro sentido innato de la fisicalidad en el mundo, lo que nos lleva a una ruptura de la comunicación al depender más de las palabras y menos del lenguaje corporal. ¿Estoy en lo cierto al resumir esto?
Ecología encarnada / Encuentros profundos en lugares híbridos
El conocimiento encarnado sitúa los conocimientos intelectuales y teóricos en el ámbito del mundo material. El conocimiento encarnado es sensorial; destaca el olfato, el tacto y el gusto, así como las imágenes y los sonidos más comunes. El conocimiento basado en la experiencia corporal abarca la incertidumbre, la ambigüedad y el desorden de la vida cotidiana, y evita la medición desprejuiciada de variables discretas. Esta epistemología, o forma de conocer, se resiste a la división cartesiana mente-cuerpo que subyace en la filosofía de la Ilustración y sus restos persistentes, incluyendo el método científico y la glorificación de la objetividad. El conocimiento encarnado es inherentemente y sin disculpas subjetivo, celebrando -en lugar de pasar por alto- las complejidades de la producción de conocimiento. El trabajo de campo, las entrevistas, la escritura y otros métodos cualitativos implican prácticas encarnadas llevadas a cabo por actores que ocupan puntos de vista o posiciones específicas dentro de las culturas. El cuerpo del investigador -donde se posiciona, su aspecto, los grupos sociales o las clasificaciones a las que se percibe como perteneciente- tiene una gran importancia en la formación del conocimiento.
La cognición incorporada y su importancia para la educación
Este libro fue realizado con la intención de mostrar las peculiaridades del paradigma científico de la Cognición Corporizada (CE) (Gallese, 2005), destacando su aplicación en la práctica (Sousa, 2010), especialmente en el mundo de la educación. La nueva perspectiva se revela significativa, sobre todo por la importancia de conocer el desarrollo del cerebro en la Era Evolutiva, comprender los comportamientos de los niños y adolescentes y prevenir posibles problemas en edades tempranas. Además, resulta significativa para resaltar el particular impacto que el entorno social y el clima cultural tienen en el aprendizaje, así como en la capacidad del cerebro para generar nuevas neuronas en edades avanzadas, junto con su capacidad de cambio (concepto de plasticidad entendido como modelado de la morfología y la función de las redes neuronales inducido principalmente por la experiencia). Estos aspectos clave han conducido a una visión multiperspectiva del funcionamiento de la mente humana. (Pie de imprenta: Nova)
