División del trabajo durkheim
Al analizar las obras de educadores famosos y sintetizar la investigación educativa1 sobre la Pedagogía, ésta puede definirse como una “teoría práctica”. Una teoría fundada en la experiencia y orientada a las transformaciones prácticas.
La pregunta que desencadena su reflexión proviene de su experiencia de campo: “¿Cómo puedo mejorarlo?”. “Lo mejor que pueda, porque está trabajando en un contexto particular, y nada es perfecto ni definitivo”. Esta pregunta surge, sobre todo, cuando hay un problema.
La imperfección de la respuesta del educador es en sí misma su riqueza: la investigación y la creatividad nacen de sus sucesivos ensayos para reducir la brecha que separa sus teorías, sus prácticas, sus finalidades, en función de los problemas, las pruebas y las tensiones que encuentra en su acción.
Los educadores proporcionan modelos de inteligibilidad a partir de sus acciones educativas (Fabre) en cuanto describen su pedagogía; destacando sus conocimientos típicamente pedagógicos: las creaciones. Por ejemplo: el consejo de clase (educación institucional); el comportamiento de auto-socio-construcción (GFEN), la elaboración de diferentes talleres de escritura (Neumayer O. y M., Ducom), las técnicas Freinet.
Las formas elementales de la vida religiosa
El objetivo de comprender el mundo empírico tal como es prescribió un método para su consecución gradual. Denominado finalmente método de conjetura y refutación, o método científico, consistía en el desarrollo de hipótesis, formuladas lógicamente para permitir su refutación mediante pruebas empíricas, y el intento de encontrar dichas pruebas. El método científico se convirtió en el fundamento de la estructura normativa de la ciencia. Su aplicación sistemática permitió sustituir constantemente las hipótesis contradichas y refutadas por otras mejores -cuyo ámbito de coherencia con las pruebas (su contenido de verdad) era en consecuencia mayor- y producir un conocimiento cada vez más profundo y fiable. A diferencia de todos los demás ámbitos del quehacer intelectual (y a pesar de las desviaciones ocasionales), el conocimiento científico ha mostrado un crecimiento sostenido. Este tipo de progreso no es simplemente un desiderátum: es una característica real -y distintiva- de la ciencia.
Antes del siglo XVII no había un desarrollo progresivo del conocimiento objetivo de la realidad empírica, es decir, no había ciencia. De hecho, no hubo ningún desarrollo del conocimiento. El interés por las cuestiones que, después del siglo XVII, serían abordadas por la ciencia (preguntas sobre el por qué o el cómo de algo) era individual y pasajero, y las respuestas a tales preguntas tomaban la forma de especulaciones que se correspondían con las creencias existentes sobre la realidad más que con las pruebas empíricas. La formación de la institución de la ciencia, con su objetivo socialmente aprobado de comprensión sistemática del mundo empírico, así como sus normas de conjetura y refutación, fue la primera condición necesaria para la acumulación progresiva de un conocimiento objetivo y fiable de la realidad empírica.
La teoría de Durkheim
Este es un artículo sobre cómo nos relacionamos con las instituciones. Su objetivo es doble: dar cuenta de lo que es “confiar en una institución”, y averiguar la actitud correcta que hay que tener hacia las instituciones públicas. El relato descriptivo muestra que “confiar en las instituciones” es un fenómeno complejo y ambivalente, que oscila entre la confianza propiamente dicha (como relación de dos lugares) y la mera dependencia, dependiendo de la función social de la institución en cuestión. La propuesta normativa destaca el mérito de una forma liberal de confianza en las instituciones públicas, frente a actitudes totalitarias y libertarias. Para ello, el trabajo, revisando un amplio conjunto de instituciones públicas y privadas, se centra en dos casos, las instituciones sanitarias y las educativas.
1Desde Hobbes, la suposición de que las instituciones públicas son necesarias para la “confianza” ha sido un lugar común de la teoría política y la filosofía política. Por lo general, se entiende que esta confianza es una cualidad decisiva de las relaciones sociales en una situación en la que los demás no se reducen a figuras unidimensionales de agresores potenciales y los encuentros con los demás no se anticipan de forma inequívoca y autosatisfactoria como violentos. Se espera que las instituciones públicas interrumpan la lógica catastrófica del estado de naturaleza, como explica Hobbes. Todas las instituciones públicas, independientemente de su función, comparten un propósito común y originario: facilitar las relaciones de confianza entre los agentes sociales, promoviendo así la vida social, la cooperación y la competencia ajustada.
¿Por qué son importantes las religiones para la sociedad?
Emile Durkheim sobre la familia pretende dar a conocer los trabajos de este sociólogo clásico sobre la familia. Los escritos de Durkheim en este ámbito son poco conocidos, pero la familia fue, sin embargo, uno de sus principales intereses, el tema de un libro previsto que nunca se escribió. Las ideas de Durkheim sobre la familia sólo aparecen en fuentes dispersas y algunas de ellas no han sido traducidas al inglés. La sociología de la familia de Durkheim no ha sido presentada ni analizada hasta ahora de forma integral.
[Página 1]IntroducciónIntroducciónP. Dejardins: Pero una de las causas que hace necesaria la creación de nuevas escuelas es la incapacidad de la familia francesa actual para educar a sus hijos.E. Durkheim: ¿No es una exageración hablar así de la familia de hoy? Estoy de acuerdo, y soy el primero en deplorar, que la idea de autoridad se ha erosionado en la familia y en la escuela. Pero no olvidemos que entre nuestros antepasados la disciplina era excesivamente dura. Nuestros predecesores inmediatos se esforzaron por suavizarla. Llegaron demasiado lejos, estoy convencido, pero no olvidemos lo que lograron y lo que les debemos. En resumen, no se ha demostrado que la familia sea sensiblemente peor de lo que era; es diferente.-Libres entretiens (1912:322)1 “La familia no es …
