Población de Ceuta por religión
Jayne HOWELL, Deborah R. ALTAMIRANO, Faedah M. TOTAH y Fethi KELES (eds.), Porous borders, invisible boundaries? Perspectivas etnográficas sobre las vicisitudes de la migración contemporánea. A publication of the Committee on Refugees and Immigrants, Society for Urban, National, and Transnational/Global Anthropology, American Anthropological Association, 2018, pp. 99-104[EU BORDER CARE].
SAHRAOUI, Nina, Melilla, la frontera como tejido social de una ciudad, en Jayne HOWELL, Deborah R. ALTAMIRANO, Faedah M. TOTAH y Fethi KELES (eds), Porous borders, invisible boundaries? Ethnographic perspectives on the vicissitudes of contemporary migration. A publication of the Committee on Refugees and Immigrants, Society for Urban, National, and Transnational/Global Anthropology, American Anthropological Association, 2018, pp. 99-104[EU BORDER CARE] – https://hdl.handle.net/1814/62044
Este fotoensayo es el resultado de tres meses de trabajo de campo etnográfico realizado en Melilla, un enclave español en el norte de África, en el marco del proyecto EU Border Care, financiado por el ERC. Explora cómo, más allá de un debate muy polarizado, la migración forma el propio tejido social de la ciudad. El destino económico de Melilla depende en gran medida tanto de los pasos fronterizos regionales como de la migración internacional. La “industria de la migración” emplea a guardias fronterizos y fuerzas policiales, pero también a trabajadores sociales, traductores y profesionales sanitarios. Administrativamente, esta ciudad fronteriza puede caracterizarse como una “periferia central”: mientras que algunos sectores, como la sanidad y la educación, dependen más directamente del gobierno central español que en el caso de otras regiones, Melilla presenta al mismo tiempo regímenes fiscales y migratorios distintos. Un régimen migratorio regional facilita la movilidad entre el enclave y la vecina región marroquí de Nador, ya que la circulación de personas y mercancías garantiza la vida cotidiana de la ciudad. Este fotoensayo ilustra cómo las fronteras formales crean cortes bruscos dentro de las continuidades geográficas y sociales.
Melilla, España
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Población musulmana de Ceuta
Melilla es uno de los territorios especiales de los Estados miembros de la Unión Europea. Los movimientos hacia y desde el resto de la UE y Melilla están sujetos a normas específicas, previstas, entre otros, en el Acuerdo de Adhesión de España al Convenio de Schengen[5].
En 2019, Melilla tenía una población de 86.487.[6] La población se divide principalmente entre personas de ascendencia ibérica y rifeña.[7] También hay un pequeño número de judíos sefardíes e hindúes sindhi. Melilla presenta una diglosia entre el español oficial (lengua fuerte) y el tarifit (lengua débil)[8].
El nombre original de Melilla (que actualmente se traduce como Rusadir) era un nombre en lengua púnica, procedente del nombre del cercano Cabo de las Tres Horcas. Addir significaba “poderoso”[10]. La creación del nombre es similar a la de otros nombres dados en la Antigüedad a puntos de la costa norteafricana, como Rusguniae, Rusubbicari, Rusuccuru, Rusippisir, Rusigan (Rachgoun), Rusicade, Ruspina, Ruspe o Rsmlqr[11].
La etimología de Melilla (que data del siglo IX) es incierta. Dado que Melilla fue en el pasado un lugar activo en la apicultura, el nombre se ha relacionado con la miel; esto está respaldado provisionalmente por dos monedas antiguas en las que aparece una abeja, así como por las inscripciones RSADR y RSA[12]. Otros relacionan el nombre con “discordia” o “fiebre” o con una antigua personalidad árabe[12].
Melilla religión
Grusec, J. E., & Goodnow, J. J. (1994). Impacto de los métodos disciplinarios parentales en la interiorización de valores por parte del niño: una reconceptualización de los puntos de vista actuales. Developmental Psychology, 30(1), 4-19.
Grusec, J.E. (2002). Parenting socialization and children’s acquisition of values. En M. H. Bornsten (Ed.), Handbook of parenting (vol. 5): practical issues in parenting (pp. 143-167). Mahwah: Lawrence Erlbaum Associates.
Kohlberg, L., y Power, C. (1981). Moral development and religious thinking and the question of seventh stage. En L. Kohlberg (Ed.), Essays on moral development (Vol. I, pp. 311-399). Londres: Harper and Row.
Laythe, B., Finkel, D. G.,&Kirkpatrick, L. A. . (2001). Predicting prejudice from religious fundamentalism and right-wing authoritarianism: a multiple regression approach. Journal for the scientific study of Religion, 29, 442-462.
Martínez, V. (2001). Ciudadanos del mundo: más allá de la exclusión. Una pesperctiva desde la filosofía de la paz. En A. Cortina & J. Conill (Eds.), Educar en la ciudadanía (pp. 233-245). Valencia: Alfons El magnámin.
